Монастырская крепость Необходимость возведения вокруг монастыря фундаментальных стен назрела задолго до прихода татаро-монголов. В 1182 году по приглашению братии в Киево-Печерскую лавру прибыл Василий из Щековицы, сменивший звание сельского попа на титул архимандрита.

Крепость-лагерь Главной оборонительной позицией в этих первоначальных фортовых крепостях считалась по-прежнему ограда, форты же играли лишь роль передовых опорных пунктов, увеличивающих периферию, а вместе с тем и внутреннюю площадь крепости, и обеспечивающих ядро

ХI Региональный конкурс молодых исследователей

«Ступень в науку»

Секция: География, краеведение, геоэкология

Тема: « Мой дом – моя крепость»

Волохов Максим Александрович

Место выполнения работы

МБОУ СОШ № 26, 6 г. Владикавказ

Научный руководитель:

Барышева Диана Сергеевна,

г. Владикавказ, 2014-2015

ВВЕДЕНИЕ

Слово « дом » было у европейцев в ходу с незапамятных времен. Исконный смысл этого корня неясен; полагают, что это сделанное самим человеком жилье, в отличие, например, от норы или пещеры, в каких он прежде скрывался. Поскольку дом дом хоромы, палаты, дворцы дом весь дом вышел на улицу «Домострой» ) и т.д.

Мой дом – моя крепость Дома стены помогают ».

Поэтому в качестве предмета исследования

Целью исследования

Гипотеза исследования

Для достижения поставленной цели и проверки выдвинутой гипотезы были определены следующие задачи

составили концепции известных специалистов в области древней архитектурыи мифологии (А.К. Байбурин, К. Леви-Стросс, А.Ф. Лосев, Е.В. Антонов, Л.А. Чибиров, Л.П. Семенов и др.).

описательная методика

ГЛАВА I . СИМВОЛИКА БАШЕННЫХ СООРУЖЕНИЙ СЕВЕРНОЙ ОСЕТИИ

1.1. Классификация башенных сооружений Северной Осетии

Башенные сооружения Северной Осетии имеют разное функциональное назначение и отражают различную архитектурно-символическую специфику. На основании существующей классификации башенные сооружения Северной Осетии подразделяются на следующие виды.

1. Жилые-родовые башни – это наиболее архаичный тип башенных сооружений. До XVIII в. башни этого рода представляли собой архитектурное выражение мифологического синкретизма жизнедеятельности. В жилых башнях осуществлялись различные виды деятельности: хозяйственная, оборонная, сакральная, религиозно-языческая, кроме того, эти башни служили жильем.

2. Родовые-боевые башни – уникальный, не имеющий аналогов в мировом зодчестве тип архитектурного сооружения, архитектурный символ рода или фамилии, специфическое оборонное сооружение.

3. Сторожевые-родовые башни – архитектурный символ родового селения, имеющее фортификационное (оборонное) значение сооружение, позволяющее оповещать жителей о приближающемся противнике благодаря размещению его в местах максимального визуального обзора, и отражать нападение на внешних подступах к селению.

4. Родовые башенные склепы – сакральные архитектурные символы рода, фамильные склепы для совершения традиционных ритуалов и видов захоронения.

5. Родовые башенные комплексы – архитектурный символ рода, ансамбль сооружений жилого и хозяйственного назначения, принадлежащий одно фамилии-роду, композиционным и семантическим центром которого являлась родовая боевая башня.

1.2. Башенная архитектура Северной Осетии как фактор символизации пространства

Башенная форма архитектуры получила повсеместное распространение на Северном Кавказе и проявила себя как наиболее устойчивая, сохранившая актуальность для народной культуры вплоть до середины XIX в. Это касается прежде всего архитектуры родовых башен и сакральных сооружений и отчасти культовой архитектуры, которая формировалась под сильным влиянием архитектурных традиций христианства или мусульманства. Таким образом, можно говорить о своеобразной канонизации формы башенного архетипа пространства и ее составляющих. Канонизация формы башни как процесс ее символизации заключается в превращении башни в символ рода, в разработке архитектурно-художественных образцов и образов башенной формы пространства. Наиболее последовательными носителями традиций башенного строительства на Северном Кавказе были ингуши, которые оказали значительное влияние на культуру строительства башенных сооружений у осетин. Так, в с. Даргавс в Северной Осетии до настоящего времени сохранилась башня, принадлежащая роду Мамсуровых, построенная ингушскими мастерами. Профессор В.Х. Тменов зафиксировал еще три башни, возведенные ингушскими зодчими в селениях Нижняя Саниба и Верхний Кани .

Башня имела важное символическое значение в культуре горцев-осетин. Это находит отражение в их обрядах, суевериях и преданиях. «Построение башни должно было свидетельствовать о родовой сплоченности и мощи; поэтому в работе добровольно принимали участие все члены данной фамилии, помогая и живой силой, и средствами… По окончании работ устраивали пиршества, на которых присутствовал весь род» .

Наиболее древние башни выражают мифологическую синкретичность осетин, что проявляется в трехъярусной структуре башни; первый ярус – жилище предков, второй ярус – жилище людей, третий ярус – жилище богов. Однако со временем этот архитектурный символ был разрушен. Жилищем предков стал башенный склеп, жилищем людей – родовая башня, жилищем богов – храм (языческий, христианский, мусульманский). Причем жилище людей как бы раздваивается на символическое жилище рода – родовую башню и на бытовое повседневное жилище (жилой дом на одну патриархальную семью). В позднее средневековье вырабатываются и получают распространение типы башенного склепа и родовой башни, что находит отражение в строительных обрядах, суевериях и преданиях горцев.

Значение башни как символа рода нашло выражение в обычае, регламентирующем время ее строительства. Строительство башни должно быть завершено в течение года. В противном случае башня оставалась недостроенной. Особенно ярко символизация мифологического значения башенного архетипа проявляется в форме своеобразных святилищ-монументов. Святилище-монумент представляет собой столпообразное сооружение без внутреннего помещения.

Башенные сооружения в Северной Осетии можно увидеть на скальных кручах, на подступах к ущельям, в составе селений или вне их. Многие из башен и сегодня возвышаются среди полуразрушенных жилых и хозяйственных построек, придавая горным селениям неповторимый архитектурный облик и колорит.

Расцвет башенного зодчества в Осетии приходится на период с XV по XVII вв. Именно в это время строится большинство боевых башен, расположенных в бассейнах рек Геналдон, Фиагдон, Терек, Усдон.

Башенные сооружения Северной Осетии представлены несколькими типами построек. Наиболее древними являются жилые-родовые башни, родовые-боевые, которые возводились в комплексе с жилыми башеннообразными домами; родовые и фамильные башенные комплексы, сторожевые башни и оборонительные сооружения; фортификационные системы и комплексы.

У осетин типология башенных построек шире, нежели у соседних народов, прежде всего за счет оборонительных сооружений.Древние жилые-родовые башни имеют в основании неправильный четырехугольник, чаще всего в пределах 9х6 метров. Внутренне пространство башни как бы сжимается вокруг ее вертикальной оси и объем башни становится зримым выражением внутренней центральной оси во внешнем пространстве. Характерна в этом смысле башня, расположенная в селении Лисри. Форма ее основания – квадрат со сторонами 4,5х4,5 метра. Высота башни – 16,1 метра. Центрично-ступенчатая конструкция перекрытия из бревен в мифологическую эпоху олицетворяет небесный свод и одновременно служит одним из средств маркирования центра. В дальнейшем формы башенного архетипа приобрели регионально-символическое значение и стали своеобразным архитектурным языком этого региона.

ГЛАВА II . ОСОБЕННОСТИ БАШЕННОГО АРХЕТИПА В ОСЕТИИ

Происхождение башенных сооружений в Осетии связано с народной домостроительной традицией. Время возникновения башенных сооружений – родовая эпоха истории осетин. Домостроительство этого периода – это мифологическая архитектура. Символами рода в традиционном жилище осетин являются столб, очаг и надочажная цепь. Символическая тождественность центрального столба, очага и надочажной цепи хорошо описана в научной литературе . Очаг и надочажная цепь, так же как и центральный столб, выражали только горизонтальную структуру образа мирового древа.

В традиционном жилище осетин система пространственных координат состояла из центра границ. Символическим центром жилища считался срединный столб, очаг и надочажная цепь. Границы традиционного жилого пространства условно делятся на два вида: проницаемые и непроницаемые. Стены, ограды относятся к непроницаемым, дверные проемы, ворота, оконные проемы и др. относятся к проницаемым границам. В обрядах и обычаях основное внимание уделяется дверному проему и особенно такой его составляющей, как порог. Очаг – основной символ традиционного жилища осетин. Очаг олицетворял огонь, а огонь, в свою очередь, солнце.

2.1.Характеристика жилища осетин

Горецбольшую часть своей жизни находился вне дома. Поэтому в нартском эпосе в качестве обязательного вида жилища выделяется кунацкая – жилище для гостей-мужчин, гостей-путников, которых встречали и принимали по горскому обычаю гостеприимства также мужчины. Дом – это пространство женщины, с которой связано самое святое, его центр очаг – огонь – свет. Женщина, находящаяся в доме, в его восточной части, олицетворяла этот свет – огонь восходящего солнца. Крепость дома связана с мифологической геометрией мироздания – квадрат, прямоугольник. И хотя горцы знали, что качества башни с круглым основанием выше аналогичной башни с квадратным основанием (так как в средневековье существовали орудия для разрушения башен посредством выбивания угловых камней), тем не менее, идеальной формой горского жилища считалось башенное жилище с квадратным или прямоугольным основанием.

Традиционный осетинский дом – хадзар . Его ориентация на четыре стороны света не вызывает сомнения. Жилище, как и селение у осетин всегда было фасадом на солнечную сторону. В ориентации жилища по сторонам света преследовались конкретные цели, а именно: включение в целостную систему соответствий пространственно-временного, социального, религиозного, экономического, мифологического, космологического, хозяйственно-бытового характера. Любопытенв связи с этим осетинский свадебный обычай:во время свадебного праздника неженатая молодежь опускала длинный шест с крестообразным концом, «фарны хъил», через светодымовое отверстие «ердо» в крыше дома. Несколько юношей крутили трехметровый шест вдоль оси до тех пор, пока на крестообразный конец не насаживали кушанья с праздничного стола. Эта веселая забава несет с себе величественный смысл представления древних: небо-солнце, небесная благодать, мир, благодать, благополучие и т.п. Кушанья, насажанные на крестовину «небесного шеста», ясно говорят о их жертвенном движении вверх, т.е. к небу.

Изучение традиционного горского жилища показало, что указанное отверстие «ердо» или «сæйраг» было в древности единственным или основным световым отверстием. Об этом говорит его название «сæйраг» (основной, главный), в то время как обычное окно в стене именовалось «фарсаг»,по осетинским поверьям, души предков обычно являлись в свои дома через дымовое отверстие «ердо». Через это же отверстие в дом, с ударом грома, могла влететь бусинка счастья.

Но в традиционном осетинском доме существовал еще один символ верха – это средняя потолочная балка. Вот как описывает ее русский путешественник начала ХХ века: «Потолок держится на длинной, по середине положенной балке, балка эта лежит на трех столбах. Средний столб стоит среди комнаты и на верхней части имеет резные украшения. К средней балке подвинчивают цепь с крючком, в который подвешивают котел» .

Резной опорный столб в центре осетинского дома – воплощение образа родового Древа жизни, в котором обитает ангел хранитель дома.

По традиционным представлениям, в мифологическую эпоху с ударами грома на землю падали и надочажные цепи. Некоторые из них хранились в святилищах, исцеляя своей магической силой страдания больных. С цепью и очагом связано осетинское божество Сафа, отождествлявшее собой весь патриархальный род, его силу и благополучие. Существовало стойкое понятие, что пока в доме висит цепь, – он процветает, при выносе цепи из дома дом «рушится», т.е. цепь олицетворяет здесь становой хребет, ось дома. Вновь прибывший член семьи (невеста, ребенок, кающийся кровник) приобщался к домашней святыне, к символу преемственной связи поколений родственников этого дома. Надочажная цепь образно представляет ствол Древа жизни, вокруг которого живет защищенная им семья.

Характер жилища осетин, как и любого народа, определялся географическими условиями, рельефом местности и наличием определенного строительного материала. В зависимости от этого жилище осетин можно разделить на горное и равнинное с присущими ему особенностями

2.2. Дома-крепости в архитектурной культуре осетин

К древнейшим жилым и оборонительным сооружениям, игравшим важную роль в жизни горцев до недавнего прошлого, относятся дома-крепости (ганах), принадлежавшие в основном большим патриархальным семьям. Такая постройка представляла собой огромную квадратную трехэтажную крепость с единственным входом на первом этаже и внутренним межэтажным сообщением. Все имущество семьи хранилось на первом этаже, второй отводился под жилье, третий служил для обороны крепости, а также для приема гостей. Свет проникал в верхние помещения через бойницы. Известно, что дома-крепости были распространены по всему нагорному Кавказу, но особенно часто они встречались в горах Ингушетии. Старое горское жилище осетин не знало, за редким исключением, дощатых потолка и пола. Вместо окон оставляли в стене маленькие отверстия, закрывавшиеся внутренними ставнями из каменных плит или досок; во многих случаях окном служило дымоходное отверстие на крыше – ардо. Входы были настолько низки, что нужно было сильно нагибаться, чтобы войти в помещение. Дверью служила толстая дубовая доска, которая закрывалась своеобразным осетинским замком.

На равнине облик поселений определяли жилые и хозяйственные постройки, строительство башен и склепов не получило распространения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В самобытности древней осетинской культуры ключевое место занимает башенная архитектура. Общенормативный характер поведения людей в осетинском жилище находит отражение в развитой системе пространственно-образной организации башенного архетипа. Башенное зодчество осетин – это своеобразное архитектурно-поэтическое развитие мифологических пластов культуры, это нартский эпос в камне. В башенной архитектуре осетин ярков выразился самобытный тип средневековой горской культуры, мировоззренческие представления в которой – этикет, бытовые и ритуальные стереотипы поведения, знаковая информация и само бытовое пространство жизнедеятельности – обрели архитектурно-символическую целостность

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Витрувий. Десять книг об архитектуре / Пер. Ф.А. Петровского. – М., 1936.

Джанджиери М.И., Лежава Г.И. Народная башенная архитектура. – М.: Стройиздат, 1976.

Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. – М., 1976.

История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. – М.: Наука, 1988.

Кобычев В.П. Основные термины по жилищу горцев Северного Кавказа. – М., 1992.

Колесов В.В. Мир человека в слове Древней Руси. – Л.: изд-во Ленинградск. гос. ун-та, 1986.

Миллер В.Ф. Осетинские этюды. – М., 1982.

Осетинские нартские сказания. – Дзауджикау, 1948.

Осетины глазами русских и иностранных путешественников (XIII - XVIII вв.) / Сост. Б.Г. Калоев. – Орджоникидзе, 1967.

Семенов Л.П. Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 1925-1932 гг. – Грозный, 1963.

Тменов В.Х. Традиционное каменное зодчество средневековой Осетии. Автореф. дис. … докт. ист. наук. М., 1994.

Мой дом – моя крепость

Волохов Максим Александрович

научный руководитель: Барышева Диана Сергеевна,

учитель русского языка и литературы

МБОУ СОШ № 26, 6 класс, г. Владикавказ

Слово « дом » было у европейцев в ходу с незапамятных времен. Исконный смысл этого корня неясен; полагают, что это сделанное самим человеком жилье, в отличие, например, от норы или пещеры, в каких он прежде скрывался. Поскольку дом – жилье вообще, всякое жилье, то слово дом и стало родовым обозначением жилья, а также всего, что в нем находится. В русском языке существует множество видовых понятий для обозначения жилья, например: хоромы, палаты, дворцы и т.п. Однако наиболее важным в этом ряду является именно слово дом , поскольку оно имеет значение не только жилья, но и обозначает жителей дома (весь дом вышел на улицу ), ведение домашнего хозяйства («Домострой» ) и т.д.

Дом защищал человека не только от непогоды, но и от врагов. Английская пословица гласит: « Мой дом – моя крепость ». Этой английской пословице близка русская пословица: « Дома стены помогают ».

Толчком к написанию этой работы послужило то, что однажды на берегу реки Лисридон я увидел хорошо сохранившуюся башню. Меня очень заинтересовало ее назначение. Мне объяснили, что она принадлежала роду Дарчиевых, представители которого являлись одними из основателей селения Лисри. Это была родовая-боевая башня, защищавшая род Дарчиевых, если он подвергался нападению со стороны недругов. Мне захотелось познакомиться глубже древней архитектурой своего родного края.

Поэтому в качестве предмета исследования было выбрано изучение функционального назначения и устройства башенных сооружений Северной Осетии.

Целью исследования является изучение символики и архитектуры башенных сооружений Северной Осетии.

Гипотеза исследования состоит в том, что башенная архитектура Северной Осетии отражает культурно-исторический аспект домостроительного творчества, мифологические представления о пространстве, передает своеобразное выражение мировоззренческих идеалов и представлений народа и дает представление о менталитете горцев.

Для достижения поставленной цели и проверки выдвинутой гипотезы были определены следующие задачи : 1) исследовать структуру и функции башенных сооружений Северной Осетии; 2) выявить отражение в архитектуре башен древнейших обычаев и традиций горцев-осетин; 3) проследить судьбу анализируемых архитектурных сооружений в процессе общественного развития.

Теоретическую основу исследования составили концепции известных специалистов в области древней архитектуры и мифологии (А.К. Байбурин, К. Леви-Стросс, А.Ф. Лосев, Е.В. Антонов, Л.А. Чибиров, Л.П. Семенов и др.).

В основу исследования была положена описательная методика , нацеленная на описание архитектурных феноменов.

К настоящему времени накопилось много исследований, в которых предметом изучения являются башни Северного Кавказа. Интерес к этим замечательным сооружениям проявляли интерес ученые различных специальностей: историки, этнографы, археологи, архитекторы, искусствоведы, культурологи. Накопленный фактический материал об архитектуре и истории башенных сооружений позволяет осознать действительное значение данного явления в мировой культуре. Достаточно указать на работы таких ученых, как А.Ф. Гольденштейн, Г.Я. Мовчан, В.Х. Тменов, В.Ф. Миллер, П.П. Закарая, В.И. Марковин, В.А. Кузнецов, Н.Ф. Такоева и др. В работах этих ученых подробно исследуется домостроительное творчество на Северном Кавказе, раскрыта роль обычаев и ритуалов, регулирующих и контролирующих механизмы пространственного этноповедения, определяется значимость символизации жилого пространства. Вместе с тем некоторые особенности башенных сооружений до настоящего времени не представляются до конца исследованными, что подкрепляет актуальность нашей работы.

Проведенные наблюдения над древней архитектурой осетин показало, что архитектурные сооружения несут для нас подобно письменным текстам ценную информацию о культуре наших предков. Исследование назначения и структуры архитектурных сооружений в Осетии позволяет проникнуть в обычаи, традиции и верования осетинского этноса, определить отношения между мужем и женой, между мужчиной и женщиной, детьми и родителями, младшими и старшими.

В самобытности древней осетинской культуры ключевое место занимает башенная архитектура. Общенормативный характер поведения людей в осетинском жилище находит отражение в развитой системе пространственно-образной организации башенного архетипа. Башенное зодчество осетин – это своеобразное архитектурно-поэтическое развитие мифологических пластов культуры, это нартский эпос в камне. В башенной архитектуре осетин ярков выразился самобытный тип средневековой горской культуры, мировоззренческие представления в которой – этикет, бытовые и ритуальные стереотипы поведения, знаковая информация и само бытовое пространство жизнедеятельности – обрели архитектурно-символическую целостность.

Колесов В.В. Мир человека в слове Древней Руси. – Л.: изд-во Ленинградск. гос. ун-та, 1986. – С.194.

Тменов В.Х. Традиционное каменное зодчество средневековой Осетии. Автореф. дис. … докт. ист. наук. М., 1994. – С.16.

Семенов Л.П. Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 1925-1932 гг. – Грозный, 1963. – С.71.

Осетины глазами русских и иностранных путешественников (XIII -XVIII вв.) / Сост. Б.Г. Калоев. – Орджоникидзе, 1967. – С.73.

«Дома и стены помогают»

Как же хорошо, когда человек уверенно может сказать: «Мой дом – моя крепость!» Это значит, он чувствует себя защищенным, знает, что он всегда может вернуться в то место, где можно скрыться от неприятностей, отдохнуть и собраться с силами.

А еще говорят: «Дома и стены помогают». И не просто так возникло это выражение. Было замечено, что больной человек скорее выздоравливает в домашней, а не в больничной обстановке. Почему? Наверное, потому, что дома он может расслабиться, ощутить покой и уверенность.

Рассуждения о родном доме

Я искренне люблю свой дом. Его построил мой прадедушка, который дослужился до звания полковника. В нашем доме подрастает уже четвертое поколение семьи. Строение имеет два этажа. На первом этаже располагается прихожая, гостиная, кухня и ванная. На другом этаже находятся три спальни. В доме также имеется чердак, где родители хранят старые вещи и инструменты, и туда я не хожу.

Я чувствую, что наш дом обладает душой. Например, когда в семье происходят ссоры, и кто-то на кого-то кричит, то в доме непременно что-нибудь сломается. И чем сильнее будет конфликт, тем больше неприятностей будет от случившейся поломки. Мы замечали такое не раз, и нам кажется, что таким образом дом показывает свое недовольство.

Когда-то папе предложили продать дом, но он ответил отказом. Разве можно продать семейное гнездо? Пусть даже находится он не в самом престижном месте города, но слишком много связывает нас с ним. У каждого члена нашей семьи с этим старинным домом связано что-нибудь сокровенное. Конечно, периодически приходится здесь что-то ремонтировать, но это пустяки. Зато весной отец планирует сделать во дворе беседку, поставить рядом мангал, чтобы можно было вместе жарить шашлыки.

Я думаю, это очень печально, когда у человека нет желания приходить домой, когда он не чувствует себя там хорошо. А такое бывает нередко. И становится такие люди как бы неприкаянными. И хочется пожелать каждому, чтобы он обрел такой дом, о котором мог бы говорить «Мой дом – моя крепость».

Следующие темы сочинений так же могут быт интересными, как тема “Мой дом – моя крепость ” .